Prosoviéticos, maoistas y demás revisionistas…

Las personas que funcionan solo con ideales, un ejemplo es el internacionalismo del proletariado, sin ver el lado práctico y oscuro de la política de “intereses”, asisten asombradas a determinados movimientos en el tablero internacional. ¿Qué pasó con la alianza URSS-China? ¿Por qué el desencuentro? ¿Por qué en la actualidad son dos países revisionistas cuando ambos criticaban, en el pasado, dicho término?

Mao Zedong se había hecho con el poder en el Partido Comunista de China en la década de 1930, contrariando las preferencias de Moscú por otros dirigentes de formación soviética como eran Bo Gu y Wang Ming. Los reveses de estos dirigentes en la lucha contra el ejército nacionalista chino de Chiang Kai-shek convirtió a Mao, después de la Larga Marcha, en el líder indiscutible del Partido Comunista Chino.

                         Chiang Kai  shek, líder del Partido Nacionalista Chino Kuominntang

A pesar de ciertas diferencias, la alianza de Mao y Stalin era muy ventajosa para ambos. Para la URSS la victoria comunista en la Guerra Civil China de 1949 suponía el acceso al poder de un Partido Comunista en el país más poblado del mundo. Un movimiento de suma importancia en la expansión de su sistema político y su influencia global. China lograba ayuda económica, militar, tecnológica de la Unión Soviética pues tras la guerra de Corea no podía esperar ninguna ayuda de Occidente. Los intereses cuadraban y las diferencias como la idea de Mao Zedong de desarrollar una idea propia del leninismo basada en el campesinado como elemento revolucionario frente al obrero urbano  según la ortodoxia de la URSS quedaban en un segundo plano y se entendía dentro de la idiosincrasia de cada país y de su revolución.

Por conveniencia mutua, la realidad era que dicha alianza era firme  así se recogen testimonios escritos y verbales en los que Mao señala a Stalin como “amigo del pueblo chino”.

“Felicitar a Stalin no es una formalidad. Felicitar a Stalin significa apoyarlo, apoyar su causa, la victoria del socialismo y el rumbo que él señala a la humanidad, significa apoyar a un amigo querido. Pues hoy la gran mayoría de la humanidad está sufriendo y sólo puede liberarse de sus sufrimientos siguiendo el rumbo señalado por Stalin y contando con su ayuda”.

Tanto China y la URSS mantuvieron su alianza en la política internacional tras la muerte de Stalin en marzo de 1953, y en 1954. Sin embargo, la subida al poder de Nikita Jrushov sí reveló profundas discrepancias entre ambos países.

Así, el gobierno soviético orientó su política hacia una “coexistencia pacífica” con Estados Unidos y Occidente, por lo que Mao y el Partido Comunista Chino acusaron a la URSS de revisionismo. En febrero de 1956, Jruschov emitió su célebre Discurso secreto condenando el régimen de Stalin y sus políticas, Mao Zedong reaccionó agriamente debido a la fuerte adhesión que éste había mostrado previamente al estalinismo.

Así, Mao empezaba a ver a su país como el nuevo referente mundial de la lucha comunista, que debía abandonar a una Unión Soviética que "traicionaba a la causa ideológica". El dirigente soviético rehusó apoyar las acciones militares de las fuerzas armadas chinas, contra los archipiélagos de Matsu y Quemoy, controlados por el régimen nacionalista de Taiwán al final de la década de 1950.

En el año 1960, los soviéticos pactaron una solución pacífica con los Estados Unidos tras el incidente del avión espía U-2 pero Mao declaró que la reacción de la URSS debió ser mucho más agresiva contra los estadounidenses. Ante la severa crítica de la política soviética en la prensa china, Moscú ordenó la salida de todos sus expertos técnicos y militares establecidos en China y cancelaba los proyectos de cooperación técnica en el país asiático.

La URSS condenó al régimen de Enver Hoxha en Albania mientras la delegación china lo felicitaba por mantener la "ortodoxia estalinista" y en 1962, China condenó la posición soviética durante la Crisis de los misiles en Cuba acusándolo de "pasar del aventurerismo a la capitulación" ante EE.UU.

Otra manifestación de la ruptura se mostró en las relaciones internacionales de China y de la URSS así como en su apoyo a movimientos comunistas del resto del mundo, que empezaron a definirse como maoístas si apoyaban las posiciones de China o como prosoviéticos si mantenían su lealtad hacia la URSS. Del mismo modo, ambos países en pugna compitieron mutuamente para alcanzar mayor influencia entre los movimientos comunistas del Tercer Mundo en Asia, África, y América Latina, aunque en estas áreas la Unión Soviética logró mayores adhesiones.

Cuando Jruschov fue depuesto del poder en la Unión Soviética se produjo un nuevo acercamiento y ambos países apoyaron a Vietnam del Norte durante la Guerra de Vietnam, pero el régimen vietnamita buscó respaldo financiero y militar en la URSS mientras que  en Indochina surgieron tres gobiernos comunistas cuya filiación ideológica resultó diversa: Vietnam y Laos se mantuvieron como aliados de la URSS mientras que Camboya (gobernada por los Jemeres Rojos) se alió con China.

Del mismo modo, China no apoyó la reacción soviética contra la Primavera de Praga de 1968 ni se pronunció contra el golpe de estado de 1973 contra Salvador Allende en Chile. El gobierno de Pekín tampoco mostró entusiasmo alguno tras el triunfo sandinista en Nicaragua en 1979 al saberse que el nuevo régimen nicaragüense mantendría una alianza con la URSS. Por el contrario, después que Vietnam invadiera y ocupara Camboya en diciembre de 1978 y expulsara del gobierno a los Jemeres Rojos para instalar un régimen pro-soviético, China invadió fallidamente el extremo norte de Vietnam en una breve campaña bélica en febrero de 1979.

Luego, surgieron los problemas fronterizos entre China y la URSS y la derrota de China en Vietnam acercó la diplomacia china a la norteamericana. Una reunión bilateral entre Mao y el presidente estadounidense, Richard Nixon, celebrada en Pekín en 1972 provocó el acercamiento de los antaño rivales. Este acercamiento fue denominado “la diplomacia del pig-pong” pues comenzó con un intercambio de partidas de tenis de mesa entre jugadores chinos y estadounidenses. Esto le permitió al régimen de Mao arrebatar a la República de China, el régimen establecido en Taiwán por los perdedores de la guerra civil, el asiento de China en las Naciones Unidas y lograr por fin el reconocimiento diplomático de la mayoría de los países occidentales que seguían reconociendo al régimen de Chiang Kai-shek en Taiwán como gobierno legítimo de China.

Al fallecer Mao en 1976 y tras ser removidos del poder los miembros de la Banda de los Cuatro, el nuevo régimen de Deng Xiaoping inició una serie de reformas económicas en China destinadas a permitir el florecimiento del capitalismo en el país. Mientras, el líder soviético Mijail Gorbahov también se acercaba a pasos agigantados al capitalismo con su política de reformas.

Desde aquellos días, el principal Estado sucesor de la URSS, la Federación Rusa, ha asumido un sistema económico de tipo capitalista de modo similar al adoptado por China tras el gobierno de Deng Xiaoping a partir de 1980. Como resultado de esta "identificación económica" Rusia ha mantenido unas relaciones mucho más cordiales con la República Popular China al desaparecer la antigua rivalidad ideológica. Ahora, ninguno puede llamar “revisionista” al otro porque ambos lo son.

‘El otro árbol de Guernica’, Luis de Castresana

Mañana, miércoles, se estrena en Bilbao la película "Gernika" del bilbaíno Koldo Serra, que relata el bombardeo de la villa foral durante la guerra civil. Esta noticia me ha retrotraído a una excelente lectura de mi infancia que guardo en mi memoria gratamente. Se trata de la novela ‘El otro árbol de Guernica’ de Luis de Castresana.

El autor formó parte del programa de niños conocidos como los "niños de la guerra", que el Gobierno de Aguirre en el País Vasco decidió evacuar hacia otros países como Francia, Bélgica o Rusia para librar a los niños de los horrores de la guerra civil (1936-1939). A partir de esta experiencia escribió su libro más famoso: El otro árbol de Guernica, que fue Premio Nacional de Literatura en 1967 y también fue llevada al cine.

En la novela se narra parte de la peripecia personal del autor, a quien sus padres enviaron a Bélgica cuando estalló la guerra. Los protagonistas son un grupo de niños vascos, al que se unen niños del resto de España, en Bruselas. Llegan en busca de un refugio. Una camiseta del Athletic, una de la selección española y un árbol en el patio del colegio se convierten en el lazo de unión de esos niños, aderezado con una dulce añoranza de su tierra.

El árbol de Guernica ha sido desde siempre símbolo de Euskadi y de su independencia. En el libro éste adquiere dos significados, el primero y más importante es el recuerdo que proporciona a los niños el tener a la vista, cerca suyo, un recuerdo de su país. La guerra los ha arrancado de sus familias en un país extranjero, y es allí donde pueden recordar que son españoles, vascos y que algún día u otro volverán.

El árbol es el punto de reunión y de encuentro, junto a la camiseta del Bilbao para Santi/el protagonista y la de la selección española cuando juegan al futbol con los niños belgas. Existe la solidaridad y el apoyo de unos con otros - al igual que Santi protege a su hermana Begoña - ya que todos ellos han sido arrancados de su hogar y de su tierra. Ellos han vivido y compartido el dolor de la despedida, la añoranza de lo que dejaron atrás y el anhelo del regreso con su familia y su tierra.

Aquí, el bombardeo se muestra a través de ese desgarro que se produce en los niños y la novela nos transmite distintas emociones de una manera sencilla y natural.

Un mural del artista grafitero "Juangacedos" en la estación de Albacete Los Llanos

La estación de Albacete Los Llanos acoge, hasta el 25 de septiembre, una exposición de obras del joven artista grafitero local Juan Gabriel Jerez Giménez "Juangacedos", creadas con la técnica del grafiti sobre diversos soportes.

Como complemento extraordinario para celebrar el inminente comienzo de la Feria de la capital, “Juangacedos" realizará un mural de gran tamaño sobre la ciudad de Albacete en el vestíbulo de la estación con algunos de sus elementos más característicos, permaneciendo expuesta durante las fiestas.

Juan Gabriel Jerez Giménez es conocido por la realización de los trabajos de las fachadas de la medianería de la Avenida de los Toreros, en el III centenario de la Feria de Albacete, así como los muros interiores y exteriores del Jardín Botánico de Castilla-La Mancha a lo largo del año 2013, entre otros. Asimismo, es director de “El Proyecto Aerosol” del Centro de Juventud del Ayuntamiento de Albacete.

A través de esta expresión artística a golpe de spray, los visitantes que acceden a la ciudad por ferrocarril podrán fotografiarse junto a la obra, como recuerdo de su paso por la ciudad durante la Feria 2016.

Roma y "la fábrica de los santos"

La madre Teresa de Calcuta, fundadora de las misioneras de la Caridad, ha sido declarada santa para todos los católicos. El Papa Francisco ha encuadrado la labor de esta pequeña monja albanesa como una figura “vinculada a la lucha a favor de los pobres”. Sucede que para muchos, entre los que me encuentro, se ha caído ese velo de “santidad” al conocer muchos detalles de su vida que la señalan como una cristiana ultra católica e integrista que mantuvo muy buenas relaciones con poderosos que crean la muerte, la pobreza y los asilos para acoger el producto de su obra. Ni el mismo Papa se salva de tal error, basta ya de medias tintas y sea claro y coherente en sus obras, pues Cristo dijo: “Por sus obras los conoceréis”.

Es muy posible que en su juventud sintiera el amor hacia los pobres en forma de caridad, alejada de planteamientos políticos y considerara aquella frase de “Mi Reino no es de este mundo”. Nunca consideró la cita: “Más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios”. No obstante, interesados en la promoción de su imagen la convirtieron en un excelente producto comercial que ella misma asumió gustosamente. 

Actualmente hay muchos cristianos que buscan el cielo en la tierra y muchos han sido asesinados, como el padre Ellacuría, señalando claramente los crímenes de los poderosos. Esa es la auténtica iglesia de los desheredados, la que toma partido y no guarda buenas relaciones con tiranos haitianos como Duvalier o expresidentes que crearon y apoyaron a los escuadrones de la muerte/Reeagan.  

Se posicionó contra el divorcio, el aborto, los anticonceptivos y los analgésicos. Para ella : Los que usan anticonceptivos no comprenden el amor”. Su opción cristiana es “el sufrimiento” para acercarse a Dios por eso el cielo, a veces, exige que los niños mueran de hambre, dolor  y es que Dios lo quiere así. ¡Manda huevos!.

Después de la explosión de la planta química de la multinacional Union Carbide en Bhopal (India), se presentó inmediatamente en el lugar de la tragedia, donde 2.500 personas habían muerto. «Perdonad, perdonad, perdonad», repitió nada más al bajarse del avión, sin motivar a que los afectados iniciaran acciones legales o se persiguiera a los culpables.98 «Estás sufriendo como Cristo en la cruz, así que Jesús te debe estar besando», le dijo Teresa de Calcuta a un enfermo de cáncer que se retorcía de dolor ante las cámaras. Desde su lecho, le respondió: «Por favor, dígale que pare de besarme».

La calidad de la atención ofrecida a los pacientes con enfermedades terminales en los hogares para moribundos fue criticada igualmente por la prensa médica. El escritor y periodista, Cristopher Hitchens, señaló que la Madre Teresa aceptó una donación muy cuantiosa de USD de Charles Keating, “el rey de los bonos basura” al que apoyó tras su detención por haber estafado a 17 000 pequeños inversores en uno de los mayores escándalos de Estados Unidos.

En 1996, Irlanda celebró un referendo acerca de si su Constitución debería seguir prohibiendo el divorcio. La Madre Teresa tomó un avión desde Calcuta para apoyar la campaña a favor del voto negativo. Sin embargo, ese mismo año Teresa concedió una entrevista en la que decía que confiaba en que su amiga Diana de Gales fuera más feliz una vez que se hubiera librado de lo que evidentemente era un matrimonio desafortunado.

El domingo, radiante de blanco, la Reina Sofía acudió a la Ciudad del Vaticano para asistir, como representante española, a la canonización de la Madre Teresa de Calcuta. La hipocresía no tiene nombre en esta sociedad. ¡ Oh qué gran show con el rito de la canonización!.

Hachiko, la fugacidad de la vida física y la eternidad de la palabra amor

Sí, ya sé que me ha salido un titular cursi, pero es lo que siento y lo que me transmitió una conmovedora película titulada ‘Siempre a tu lado. Hachiko’ (2009) y una noticia recientemente aparecida, aquí en España, en que ‘Maya’, una perra de la raza Akita aguarda a su ama a las puertas de un hospital de Elda (Alicante) desde hace unos días. Siempre me gustaron los perros y ellos logran que me reconcilie con el mundo ante ese ejemplo maravilloso de lealtad y amor ante sus seres queridos.

Esta noticia, unida a un último estudio publicado en la revista Science demostrando que los perros tienen la capacidad de distinguir las palabras que empleamos cuando nos dirigimos a ellos y la entonación que usamos - la transmisión de emociones nos era conocida - concluye que la capacidad de aprendizaje del vocabulario no es exclusivamente humana. Seguro que el ser humano está más evolucionado. Sin embargo, es categórico que debemos dar gracias a los perros – y a otros animales – que nos ayudan en dicho aprendizaje.

Siempre a tu lado. Hachiko (2009) fue dirigida por Lasse Hallstrom e interpretada por Richard Gere, Sarah Roemer, Joan Allen y Jason Alexander en los personajes principales. Richard Gere protagonizó y produjo esta cinta basada en un hecho real ocurrido en Japón durante los años 20 y 30 que ya había sido llevado al cine en la década de los 80 en un film de nacionalidad japonesa titulado “Hachiko Monogatari” (1987) de Seijiro Koyama.

Hachiko es el perro ,de raza akita, del profesor universitario Parker Wilson (Richard Gere) al que todas las mañanas acompaña a su dueño a la estación de tren y todas las tardes vuelve a la misma estación para recibirle después del trabajo. Todo sigue su rutina hasta que un buen día Hachiko espera como siempre la llegada de Wilson pero el profesor no vuelve. El perro esperó a su dueño fallecido durante muchos años hasta su muerte. La significación de este hecho, que representa la lealtad y la fidelidad, es el fundamento de esta película unido al tema de la fugacidad de la vida física y como la felicidad puede desaparecer en un instante con la pérdida de un ser querido. Sin embargo, la muerte es sólo una transformación, pues en otro espacio o plano ambos se reencuentran.

Actualmente, en esa estación, existe una estatua de bronce erigida en su honor y es que Hachiko nos enseñó el valor de la lealtad y que uno nunca debe olvidar a ningún ser amado, aunque sigamos viviendo con plena naturalidad. Su actitud nos debe hacer reflexionar que los actos cotidianos pueden ser grandes gestos que sólo valoramos cuando los perdemos.

‘El imperio de los sentidos’, un bluf para cinéfilos de versión original

Es una película franco-japonesa (1976) dirigida por Nagisa Oshima que narra, de manera sexualmente explícita, un hecho real ocurrido en Japón en el año 1936. La cinta se apoya sobre los presupuestos de una pasión sexual sin ningún tipo de inhibiciones con el fin de realizar un estudio sobre los impulsos de Eros (amor) y Thánatos (muerte). Los protagonistas, la sirvienta/prostituta Abe Sada (Eiko Matsuda) y su amo Kichi (Tatsuya Fuji), sobrepasan los límites de las relaciones sexuales ordinarias para adentrarse en una progresiva espiral de conocimiento carnal y mental que degenerará en una sumisión mutua y ajena a cualquier regla de orden moral.

En los años setenta aparece una eclosión del cine erótico (El último Tango en París, El Decamerón, Emmanuelle, etc). Las mejores películas pierden en su vertiente erótica y viceversa, salvo en ‘El imperio de los sentidos’ que gozó de una aureola intelectual y las escenas sexuales eran mostradas claramente (porno) para mostrar un resultado que, a mi parecer, defrauda desde ambos lados.

La película generó una gran controversia en su estreno. El título en japonés Ai no korîda nos remite a las fuentes intelectuales que influyeron sobre Nagisa Oshima en esa época. Principalmente, el escritor francés Georges Bataille que en 1970 escribió ‘El imperio de los signos’ dedicado al sistema simbólico japonés que resulta un tratado sobre el signo, sus reglas y su belleza.

Oshima, perteneciente a la "nueva ola" del cine japonés, que surgió a finales de los años 50, quedó marcado por una voluntad de transgresión que cristalizó en su obsesión por el sexo y la violencia como medio de protesta y de un afán de resurgir la identidad nacional y la defensa de la cultura tradicional japonesa. En esa búsqueda de la tradición, de lo ancestral recurre al símbolo hispano del toro/testículo/virilidad colocando la figura del torero en la mujer. Las relaciones sadomasoquistas valen para sujetos que voluntariamente las aceptan, pero al toro quién coño le pregunta.

La obediencia ciega de amor/pasión de Kichi ante Sada le conduce voluntariamente a entregar su vida. No es un acto homicida, la película lo refleja como un acto rebosante de entrega y amor. Oshima le amputa los genitales y se los lleva de paseo por las calles de Tokio como un acto de adoración. Una voz en off nos señala que Sada vagó alrededor de Tokyo durante cuatro días llevando en la mano la parte de Kichi que había cortado de su cuerpo. Quienes la detuvieron quedaron sorprendidos por la expresión de felicidad que irradiaba su rostro.

Dos años después dirigió ‘El imperio de la pasión’ (1978), con la que el cineasta nipón se alzaría triunfalmente con la Palma de Oro al Mejor Director en el Festival de Cannes. Sin embargo, las palabras: imperio, sentidos y pasión son demasiado grandilocuentes y aunque la película esté revestida de postizos intelectuales es, a mi parecer, un bluf que nos narra la vida porno de ‘Los amantes de Teruel’ (Tonta ella y tonto él).

El Tren del Motín inicia su primer viaje

El Tren del Motín realizará su primer viaje el 3 de septiembre. Se trata de un tren histórico-turístico que este año se suma a las fiestas del Motín que se celebran en Aranjuez durante la primera semana de septiembre.

El tren partirá de la madrileña estación de Príncipe Pío a las 11 horas y realizará una singular parada en la localidad de Ciempozuelos para recoger a un grupo de "amotinados", participantes en la representación del Motín de Aranjuez que se celebrará ese mismo día.

Una vez en Aranjuez, los viajeros podrán disfrutar de la riqueza arquitectónica, artística, paisajística, cultural y gastronómica del Real Sitio, una ciudad que conserva todo el sabor y esplendor de su regia historia. En 2015, la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) dio un paso más en la protección y reconocimiento de la ciudad de Aranjuez al declararla como "lugar de excepcional valor universal".

Por la noche, los viajeros podrán asistir a la representación del Motín en una localidad reservada y a su finalización el tren regresará de vuelta a Madrid.

Más de 170 vecinos del Real Sitio y Villa de Aranjuez dan vida cada año a la crónica que recogen los “Episodios Nacionales” de Benito Pérez Galdós, que narra el descontento popular, las intrigas de la corte, la caída del ministro afrancesado de Carlos IV, Manuel Godoy, la abdicación del monarca y la ascensión al trono de su hijo Fernando VII.